Hi,欢迎光临:狮子吼

掀开谭崔十四根本堕戒的神秘面纱 第二十五则:一切法本性清净的正说与邪说

2015-07-03发布  |   次关注    密宗修证网
(真心新闻网採访组台北报导)正觉教育基金会董事长张公僕表示,本则开始进入第九根本堕戒:对一切法本性清净之教义,疑惑不信。
宗喀巴云:「第九根本堕戒,谓对一切法本性清净之教义,疑惑不信。亦分两点说:一、于何对象违犯过失?谓对『一切法本性清净之教义』,意指:无自性空义、无作者的教理而言。」
http://blog.sina.com.cn/s/blog_dcd9265d0101iq8g.html
http://www.wujindeng.net/forum.php?mod=viewthread&tid=5794&extra=
宗喀巴所云对第九根本堕戒的违犯对象,乃说对「一切法本性清净之教义,疑惑不信」;其内涵就是「无自性空义、无作者的教理而言。」宗喀巴要学法者接受「一切法本性清净」,是有其用意的。「谭崔金刚乘」双身法施设此第九根本堕戒「不信一切法本性清净」即属犯戒之目的,无非是替自己辩白;假藏传佛教密宗四大教派诸上师包括宗喀巴在内,全都一致认为「慧灌顶」所食之「红白菩提混合物」与实修「谭崔金刚乘」双身法,「本性」是清净无染的。这种说法正确吗?当然不是!因为这种「红白菩提混合物」的色法龌龊不堪,这类贪淫的心法也根本不健康。
三界一切法乃包括欲界、色界、无色界中的一切法,若修禅定达到色界、无色界境界之人,基本上是已经离欲;相对于欲界具足贪、瞋、痴而言,是比较清净的。然而色界有瞋、痴,无色界也还有痴,一样是不清净。换句话说,对三界一切法只要有对了知性的贪着,就是不清净;最后也会因为执着这种不清净的了知性,而在三界中生死沉沦。
依宗喀巴的佛法知见,他并不知道「一切法本性清净」的真实义。欲界中的一切法乃指五蕴、十八界,也就是欲界众生所有的见闻觉知;换言之,眼根见色尘,耳根闻声尘乃至意根触法尘,这些十八界的法,谓之为一切法。欲界中人于一切法而言,没有清净可言,例如:眼根触色尘之际,必然起心分别,待分别完成后,就有善、恶的分别心行;乃至有身行与口行三法相出现。意思是说,只要在三界六尘中有了知性,就有不清净的法相出现。色界、无色界中的天人,安住在定境中的法尘,仍然有意识心对定境法尘的了知性,还是有不清净的成分。
以欲界中的人类为例,其色身出生的要件,乃依父母和合之缘,而由第八识如来藏摄取四大种来「造色」而有。所以人类的五蕴、十八界,与第八识如来藏(自性如来)乃「非一非异」;意思是说,色身是由「自性如来」所造,那么色身与「自性如来」必然「同在一处」而互相繫属,故曰「非异」;然而色身是生灭无常,由色身触六尘境界所引生的六识,也是由「自性如来」所出生而生灭无常,但「自性如来」是无始劫以来就已经是常住不灭的真实心体,故曰二者「非一」。「非一非异」依照世间相的说法,乃「这个色身是自性如来藉缘所生,与色身没有什么两样,故说为非异;但一个是生灭无常的色法,一个是常住不变的心体,故说为非一。」
「自性如来」第八识如来藏乃是「本来、自性、清净、涅槃」之体性,意思是说,「自性如来」是从无始劫以来就已经存在不灭,本来就有、从来没有出生过,因为「无生」,所以「无灭」;「自性如来」有七种「性自性」,能藉缘出生三界一切法;「自性如来」的运作体性乃离三界之一切见闻觉知,故说之为清净;「自性如来」之自体性乃为涅槃性,涅者不生、槃者不灭,涅者不来、槃者不去,故曰为涅槃。
三界众生的色蕴由「自性如来」所造,由色蕴触六尘能够衍生受想行识之一切法;故说五蕴、十八一切法与「自性如来」是「非一非异」。简言之,三界一切法的根源就是「自性如来」,故说「一切法本性清净」的真实义乃指「自性如来」自体乃离三界见闻觉知之「清净性」而言;不是在说三界一切法之「本性」清净,乃因三界一切法无一清净故。宗喀巴本人是不承认有「自性如来」这回事的人,所以他所说的「一切法本性清净」,就是在说三界一切法,并非指「自性如来」而言。
再说,「谭崔金刚乘」第九根本堕戒所施设「一切法本性清净之教义」之内涵为「无自性空义、无作者的教理而言。」宗喀巴引桑提巴所言:「『诸法无自性』,即是般若意。不应诽谤,经说:无智之人闻而不信,生诽谤故,功德皆失,死堕阿鼻。」
「诸法无自性」其实就是「缘起性空」。宗喀巴误解「诸法无自性」的真实义,也根本不知道「般若」的真实义,以「缘起无自性空」误解为真实的佛法,误以为声闻解脱道的教义即是大乘般若教义。「诸法无自性」即是在阐明「缘起无自性」。「诸法」泛指十八界法及其心所法,意思是说,六识的出生乃依六根触六尘境而有,乃「缘生」之法,而六根是由「自性如来」所生;故说十八界法是依他法所生,没有真实不灭的自体性。修学解脱道者,现观三界一切法的虚妄不实,又因为相信三界中有一个真实法常住不灭,因而能够真实的断除「我见」、「我执」、「我所执」;于死后能完全放捨自我,将三界一切法(五蕴、十八界)灭尽而入无余涅槃,独存第八识「自性如来」于无余涅槃中。所以宗喀巴所说「诸法无自性,即是般若意」,乃不知「三乘菩提」的真实义而有此笑谈。
由于无余涅槃是「自性如来」的独住境界,而「自性如来」的体性是离三界一切法中的见闻觉知,故说「涅槃寂静」。二乘圣人能够入无余涅槃,只是知道有一个「涅槃本际」常住不灭,但生前并没有实证第八识「自性如来」;故说二乘圣人是「能入涅槃但没有实证涅槃」,乃因诸解脱圣人只能放捨自我,没有「般若慧」的关系。
「无作者的教理」是甚深又极甚深的教理,宗喀巴既然已经否定了「自性如来」第八识如来藏,就无从了知此「无作者教理」的真实义。但为什么会在《密续》中出现「无作者」这种佛法名相?乃因假藏传佛教四大教派诸上师的着作,经常是在正统佛法中东抄抄、西抄抄,来误导别人相信他们的外道法即是佛法;再依于「谭崔金刚乘」双身法的经验,从佛经抄袭一些佛法名相,经过自意思惟、扭曲再写入《密续》中。像这似是而非的论调,纵使佛门中的法师,若没有「三两三」,还真是拿他们没辙。
「无作者」也是在说「自性如来」,乃因五蕴、十八界与「自性如来」非一非异的关系,一切的所作,全都是八识心王的和合运作;但「自性如来」的体性是离三界六尘的见闻觉知,故说「自性如来」是个「无作为者」。就如禅宗祖师爷经常以「神头鬼脸」说:「无手能打鼓,无脚能跳舞」,就是这个「无作者」的最好写照。
以正统佛教「自性如来」的自体性而言,是离三界一切染污的,也就是说,「自性如来」的运作是离三界六尘的境界;这个时候来说「一切法本性清净」是可以说得通的。然而三界一切法皆是「自性如来」藉缘所生,与五蕴、十八界「同在一处」,乃「非一非异」;依五蕴、十八界的角度来说三界一切法,全都是染污不净的,此时说「自性如来」是「不垢不净」、「非有作、非无作」。
欢迎转载分享但请注明出处及链接,商业媒体使用请获得相关授权。
分享到:
|